第364章 九流十家
作者:波将金      更新:2023-05-19 14:06      字数:3298
  守望禅师语气轻快,却是掩不住话语的苦涩之意。
  想当初,崂山顶上佛道论法,剑拔弩张,一个是慈悲为怀、一个是清静无为,为了争夺仙山洞府,纷纷扰扰、吵吵闹闹,打得不可开交。出家人未必就真的六根清净。
  万历的生母李太后最出名的事是她好佛。在宫中,她被说成菩萨的化身,尊称为“九莲菩萨”,据传她梦听闻京西潭柘寺是—大名刹,寺中有元代妙严公主的拜砖,李太后不能亲临山寺目睹,便派人把拜砖装入匣内带回宫中瞻仰一番。
  房山云居寺石经山的雷音洞有穴藏有石函,函中放有隋代安放的三粒佛舍利,这件事被李太后知道了,她也要迎入供养一时期,然后加外封包装送回原处。这三粒佛舍粒自她供—时期后,至1982年再次取出来时,却只剩下两粒了。有人推测是被她偷去了,很可能殉于昭陵。
  她又修了高梁河畔的万寿寺,这是万历皇帝出面“只奉慈命”而修建的。据沈德符《万历野获编》卷27记,他在万寿寺看见寺僧为皇帝求福,念经的和尚将近l000人,声如海潮,而主僧年未二十,俊美如妇,一问才知是当今皇帝的替身。一些有点权势、有点地位的人不能认清自己,不愿意听取逆耳的忠言,只喜欢别人的溜须拍马。可偏偏有些人为了迎合他们故意去阿谀奉承,也会给他们出一些坏主意。久而久之,则朝野万马齐喑,却还是丹门羽士中有人逆流而上。
  太清宫一位名叫耿文兰的道人,对憨山的行为强烈不满,上奏朝廷,欲与憨山大师决一雌雄。朝廷中的一些官员惧怕皇太后的威力,不仅没有将耿文兰的诉状呈递给皇上,反而罗织了一大摞莫须有的罪名要抓耿文兰治罪。耿文兰只得逃离太清宫。这一去,是山高路远,也是海阔天空,更是鱼跃龙门。
  明万历二十三年,耿文兰逃到了首都,这里有全真道龙门派祖庭白云观,他得知白云观寄住的道人,后来的观主王常月经常给神宗皇帝的郑贵妃治病,于是他便请王常月趁给郑贵妃治病之机,将诉状转呈给明神宗皇帝。最后官司由万历皇帝亲自御审。
  此时万历皇帝受制于李太后和张居正内外一唱一和多年,自己虽然亲政却束手束脚,正想有所作为,打击以李太后为首的儒臣势力,于是金口玉言,事态峰回路转,圣旨下来,声称由于万历十九年宫廷内监张本奉太后懿旨到各地分发《藏经》时,擅自把当时没有名籍的海印寺填写入册,被以假冒圣旨罪论斩;而憨山与张本交情很深,故而受到牵连。佛门因为憨山妄谈并宗,又亲近儒臣,也袖手旁观。
  万历皇帝于万历二十八年降旨毁寺复宫,憨山因私修宫观而获罪,被充军发配至雷州半岛。他在雷州继续弘扬禅宗,并到雷州曹溪宝林寺讲经说法。于万历四十二年公元获赦。天启三年在宝林寺圆寂。果然是,一封朝奏九重天,夕贬雷州路八千。
  守望禅师喟叹,如今崂山太清宫门前“海印寺遗址”石碑上镌刻的“明万历十三年憨山大师建海印寺于宫前,二十八年降旨毁寺复宫”的字样所记载的就是这段“崂山佛道之争”的历史。从那以后,他们这一脉就成了野狐禅,到守望禅师这一代,更是孤家寡人,眼看着就算绝宗,也算是……理解憨山祖师想当年的心境了。
  听说了这一段惨事,剑拔弩张的气氛才消除了。
  最初当守望禅师说‘海印寺’其实也是来自崂山道后,于祖佳和石苓人马上警觉起来,于祖佳甚至把手往勃朗宁的位置移了几分。
  作为高级警务人员,他很少象警察一样随时把枪别在腰间,但是,一般他会在身体某处藏一把勃朗宁。
  守望禅师看他们警觉的样子,立即就明白了:你们知道崂山道士!”
  “知道一点!石苓人回答说。”怪不得!守望禅师说:你还知道什么?石苓人看着他眼睛,慢慢说:还知道卸岭门背后就是崂山道士!”
  “是吗?轮到守望禅师大吃一惊了:这怎么可能?石苓人一时判断不了守望禅师的情况,所以问:怎么不可能?”
  “卸岭门只是乌合之众的邪门歪道,术法水平很一般,但如果是全真道的崂山道士那可难对付了!守望禅师说。
  ”为什么?石苓人继续问。”怎么说呢?守望禅师说:我其实对崂山道士也知之甚少,但是我恩师从来告诫我和师兄两个人,不论做什么事,如果遇见全真道的黄冠,立即避让……这是两个人拜师第一条。
  还有就是绝对不能随便对外人提‘全真道’三个字,口中陟罚臧否!我记得我师兄有一次还问过我恩师:如果遇见全真道的人在作恶呢?恩师也说:‘立即避让!’我记得恩师的理由好象是:你们两个人根本不是他们对手,你们两个人只能回避他们。”
  守望禅师叹口气继续说,说实话,恩师死后,我虽然投奔了几家十方丛林挂单,又学习了许多科技、方术,但是我手上有限的术法还是来自恩师。
  我很少用,但一用总是没遇到什么对手。
  恩师当然在我之上了,所以我也想不出全真道到底怎么厉害了!”
  “你恩师没给你你们讲过崂山道士、或者你们海印寺的情况吗?石苓人问他。”
  守望禅师沉吟,恩师只说,原来崂山道士也是被全真道吞并的,起初属于灵宝一脉,最早则是方仙道的一支。
  崂山如此名山秀水,自然不是无主之地。围绕着这洞天福地,几经争夺易手。
  汉时就有赣西瑞州府张廉夫弃官来崂山修道,筑茅庵一所,供奉三官大帝,名“三官庙”。唐天佑元年,道士李哲玄来此修建殿宇,供奉三皇神像,名“三皇庵”,后称“太清宫”。金章宗明昌年间,全真道士丘处机、刘长生等曾在此弘阐全真道。刘长生在此创全真随山派,信众甚多。这也罢了,等到王重阳、丘处机倚国主、立法事,全真道大兴,鸠占鹊巢,灵宝派的崂山道太清宫便成为丹道全真随山派之祖庭。这其中,不知道几多血雨腥风。
  崂山道士的祖师张廉夫,也就是被怀疑是卸岭门幕后黑手的那一位,本来是出身于方仙道。方仙道,其实是百家争鸣之后,九流十家勘定之前的统称。春秋战国时代,是百家争鸣局面,“诸子百家”实有上千家。但百花齐放,不过是为了富国强兵,一统天下。因此流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成派系。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。
  如同秦皇汉武麾下虽然有三千术士,但这些方士所擅长的术数去粗取精,不过有数种。《汉书·艺文志》只列举了天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法、数术。而在历史的变迁下,术士们为了养家糊口、安生乐业,各有所长,既有单纯感悟堪舆、星相、术数,修行的五术三相师。也有卜筮参悟世间预知未来的卜算子,有从兵家转化而来精于神打的鬼卒,才演变了后来的天罡三十六、地煞七十二术。
  在东汉再起,天下太平,史家班家父子整理国故的时候,未来的九流十家们整理典籍,进行了一次理论化、系统化的术法总结、提炼。终于把传承追溯到三代……
  夏。
  商。
  周。
  夏禹列《尚书·洪范》,铸九鼎、定九州,以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。
  商朝崇拜玄鸟,殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。
  周以汤武革命,武王十三年灭殷商后,殷遗臣箕子去朝鲜前,与周武王推演天人关系时,阐发《洪范·九畴》,所谓初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰又用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰飨用五福,威用六极。
  后来这段秘辛被儒臣刘歆所知,此人一生列三统、六艺、七略、开创古文经学,后因谋诛王莽事败自杀。他的著录被班固计入《汉书·艺文志》即诸子十家,其可观者九家而已……若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣。”亦九流百氏之言,雕龙谈天之义,排定三教六道、合九流座次。
  一阴阳家曰五行,
  二儒家曰敬用五事,
  三农家曰农用八政,
  四道家曰协用五纪,
  五名家曰建用皇极,
  六墨家曰又用三德,
  七法家曰明用稽疑,
  八纵横家曰念用庶征,
  九杂家曰飨用五福,威用六极。至于小说家……码字民工也配姓赵?
  总之,最初的崂山,基本是方仙道的自留地,后来正是躲进小楼成一统,还是在唐末五代时期,奠定崂山道法统发端的是李哲玄,他被后周太祖郭威敕封为“道化普济真人”,太清宫的三皇殿正是由他募集资金修建而成。